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他空见的兴起和发展

第八:出生于赞氏族姓的戒行精严的大德智迈喜饶,他精通弥勒教典,觉知了义中观善道。

  第九:堆巴达玛尊追,他精通甚深学处与多种续部经典,获得弥勒佛的摄受。

  第十:朵地方的年·益希窘乃,他显明教法心要。

  第十一:江顿两兄弟,即绛曲嘉和宣努绛曲,他们俩共同重视传播弥勒佛和无著论师的思想。

  第十二:觉顿巴·曼朗楚臣,曾亲见金刚手菩萨显现,并能役使护法神。

  第十三:热贝饶哲,曾受不动怙主加持,证悟经论教义。

  第十四:结顿巴,他以听闻讲说弘传胜义谛之心要。

从第十五第辈开始到更钦觉囊哇之间,传承不断,其中不仅是一种传承,而是以其他多种方式在印度和雪域西藏弘传般若乘到甚深胜义谛的教理。

(此后,觉囊派遍知大法王--更钦笃补巴·喜饶坚赞,他通达显密合一,显教他空大中观见地和时轮密乘教法合而为一修持而成就、发扬。他的时代是觉囊派全盛辉煌的时代,并使觉囊派的他空狮吼响遍雪域高原--编者语

更钦笃补巴·喜饶坚赞,他通达显密合一的真实大中观独一的自性般若乘位,使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意,即一界之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库,以从不赖其他的无垢经教之道不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传,成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王,开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者,难以述说其名号,若为了觉囊派而称呼其名称,则应为喜饶坚赞贝桑布,因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份,乃是惊奇希有之处。《大法鼓经》等授记说:“离车族之子(亦称离遮毗族之子),一切世间之人见之,皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说:“如来涅磐后,一千五百年,如我比丘生,持教赭面国。流水绿树地,迦尤山之城,父名智自在(意希哈秋),母叫楚臣坚(戒严),子具佛名号,树我教法幢,变成法螺号()”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世的作法护持徒众,这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中,从很早以前已经证得无上菩提,又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道:

  拥有遍观十力的语露,
  犹如胜义无畏的狮声,
  赠以大菩萨见喜名字,
  持有佛子禀性而殊胜。

  1.殊胜大密乘的坛轮,
  有白莲幻变的乐舞,
  种姓离漏转趋双运,
  布施大乐开转法轮。

  [此偈是说笃补巴以前的第一次化身是白莲尊者(白玛噶波)]

  2.须弥山上证胜智,
  佛密意甚深库主,
  龙树藏世教庄严,
  贤哲宝曼很美丽。
  [此偈是说笃补巴以前的第二次化身是龙树藏(龙树宁波)]

  3.吸吮帝释甘露香气飘,
  殊胜菩萨禁戒彼处持,
  妙法增胜般若最上库,
  凡彼大乘种姓欢喜祥。
  [此偈是说笃补巴以前的第三次化身是法胜(却帕)]

  4.雪域宝法诸疆域,
  正法统治护大地,
  拉萨松赞以善业,
  重建大地皆圆满。
  [此偈是说笃补巴以前的第四次化身是吐蕃赞普松赞干布]

  5.拂洲铜色须弥山,
  密咒禁戒欢喜宴,
  调伏罗刹护趣界,
  持明师尊莲花生。
  [此偈是说笃补巴以前的第五次化身是莲花生大师(白玛迥乃)]

  6.所做希有诸神变,
  遍观化机诸界根,
  四身自在自性中,
  早已证悟之佛陀。
  [此偈是说笃补巴在先世已经成佛,为教化众生而降世]

更钦笃补巴·喜饶坚赞之后几代,觉囊派又出现位举世闻名的大仁波切、大法王-多罗拉他,又一次把觉囊派推上全盛辉煌时期--编者语

至尊贡噶宁布转世即是觉囊寺第二十八任住持(多罗那他),阴木猪年(明万历三年,1575年)箕宿月(藏历六月)十八日,生于保护藏区的永宁地母十二尊之中金刚翠聪绿炬地母守护之地卡热章沟头、以前热译师的传承次第出世的居处,即现在被叫做曲科顶地方的东西两部热氏之中的东热贡噶僧格所建的寺院的地方。其祖父持咒师楚臣嘉措有四个儿子,长子南杰平措为贡噶宁布之父,母亲名叫多杰布噶拉姆。他出生时被包在颜色象五色彩虹的肚子一样的东西里,将其破开后里面是一个婴儿,身上的皮肤有血脂明点若系有黄丹色的梵绳,手足上有法轮之相,身上发出藏红花的芳香。婴儿睁眼观看各方,口诵三遍松跋里咒语,当时,祖父给他取名为“班玛斯觉多吉”(意为“莲花伏魔金刚”)他出生的奇兆还有附近园子里群花竟相开放,天空连降七天花雨,鸟雀齐鸣,众兽喜戏,人畜无病,老人增寿,青年强壮等,长到八个月时能来回走动,一岁时会说话,一开始就再三说:“我是喇嘛更噶周却,”清楚地说出了前辈的施主、僧院、神衣、三所依,并且命近侍班觉服侍,大家听后都感到非常惊奇。有一天,协敖(指期觉多吉)和侍从们在家中吃饭时,突然出现了一位肌肤为青蓝色,身着布袍和虎皮袈裟,手拿润温的人头盖骨、长发髻,头缠长头巾的瑜伽师,其他人都非常害怕,唯独年轻的转世童子非常高兴,向瑜伽师致礼后交谈起来,瑜伽师授给他摧破金刚的沐浴法和一根铁杵。据说这件铁杵原莲花生授给措嘉,措嘉传给那囊顿觉木,那囊顿觉木埋藏在桑耶寺,最后被上师雍顿巴发掘出来。瑜伽师用膳后离去。

  贡噶宁布小时候看见了许多净相,讲说适合于老、中、青三者各自情况的教法,当他看见三所依时,生起敬心,自然具有慈悲菩提之心。未经学习即自己懂得读写普通文字,特别是本尊护法的现观、根本咒语、朵玛仪轨等。三岁五个月半时,曲杰丹增巴为了认定灵童去谒见,他除了清楚地辨认出绛达孜的鼗鼓外,因未多做交谈而延迟了一段时间。此后,堪钦隆嘉措在颇章噶波期间,于虎年(明万历六年,1578年)阴历八月十五日傍晚,由空行本尊授记,以后浪卡子第巴又加以敦请,由于这些原因和前辈上师(更噶周却)给堪布本人的授记文书等极为相符合。于是,选认灵童的各位大师确信无疑,选择了圆满缘起迎请灵童。四岁时,负责迎请灵童的隆热嘉措安排夏仲扎西道吉旺波召集途中各地上层人士,以骑士一百六十五名作为随从准备在江孜迎请,隆热嘉措自己为了赎取灵童和献礼来到灵童住地,双方会面时,由于宿慧清楚,彼此都感到非常高兴,隆热嘉措和浪卡子第巴向灵童及其父母敬献了厚礼。

  十月四日(原注:九月二十五日),灵童从住地起驾逐渐向后藏进发,对第巴、侍从、僧众等前后拜见的人灵童都能认识谈话,如同前辈时一样。在曲隆绛孜寺举行坐床大典时,前辈的门徒多仁贡噶坚赞、心传弟子拉旺扎巴、堪钦隆热嘉措、克旺强巴伦珠、杰仲更噶巴桑等全部弟子汇集一起,盛宴庆贺。

  八岁时,经过师徒商议,请来达隆巴钦波更噶坚赞前来授与出家戒,取名为“贡噶布扎西坚赞,”净相中变化的善知识印度学者杂拉那塔赐名为“多罗那他”(意为“救度怙主”)。以后他依止克却强巴伦珠闻习显密经论,得到了智者的学识;从多仁贡噶坚赞闻习以道果为主的多至不可思议的灌顶教诫;从扎堆却古拉旺扎巴闻习以那饶六法、大手印为主的一切无量口诀,现观开悟了内甚深道,获得了金刚十二地智慧,即成就自在之位;从杰仲更噶巴桑学习时轮和怙主教诫,被委任为觉囊()寺住持。堪布隆热嘉措给地传授了时轮灌顶、《时轮续》、《注释续》、《口诀》、六支瑜伽的加持义传承,他深领诸义,证悟究竟。闻习觉囊派教法后开始钻研布顿派教法,闻习了各大上师的著作、印度文古书、更钦笃补巴全集,以及崐多种教诫论著。从克珠桑杰益希、持金刚益希旺波等著名学者是闻习萨迦、觉囊、香巴噶居、夏鲁、主巴噶居、达隆噶居等教派的教法和四续部一切灌顶教理、口诀;跟从印度大成就师格茹洛学巴桑杰贝巴贡波闻习了密乘续部生圆二次第全部灌顶,讲授了以前西藏没有的五百余部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法,这样具有代表性的事迹还有很多。

  另外,他前后向印度数名瑜伽师求授甚深法和内外明处、声明学等,熟习一切密意。到将近二十岁时,由持律师贡噶坚赞为堪布,强巴伦珠为阿奢黎(轨范
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